禅の公案と内観の秘法の秘密

( Samurai Road )

白隠の夜船閑話に記述されている内観の秘法は病気で苦しんでいる人々に非常に効果があります。

なぜでしょうか?

この秘密を探るのには言葉の解釈だけでは解けません。

まず体験をしなければなりません。

禅の公案である、たとえば「無」はよく聞く言葉です。

私はこの「無」を見て、最初、何のことかわからないし、何をいいたいのかわからなかった。

「さっぱりわからない、何も無いということをいいたいのだろうか?」くらいの認識だったのです。

ところが、「禅の公案はその言わんとするところを心で探って自分なりの答えを出せ。

この公案の言葉からヒントを探り、感得し答えを出して、迫りくる身近な生活の問題を解決していけ、人生の苦難を乗り越えろ」というふうに聞こえてくるのです。

禅の考案を作った人は特に優しい人だと思います。

人生の意味をなんとか感得してほしいという願いが込められているのです。

なぜならば自分で感得しないと本当に自分の身にならない。

よく昔の職人が部下に対して仕事の説明をよくせず、「俺がやっていることを見て盗め」とよく言っていたものです。

結果は見せているのです。

今時そんなことをいう人はあまり見かけなくなりました。

マニュアルがあります。

マニュアルで解決しようとしています。

一見、わかりやすく優しい解決方法に見えます。

本当でしょうか?

私からすれば考える力を省いています。

現代人は「その仕事の中身の説明文や説明を詳しくしてくれればわかりやすいじゃないか」とつい考えてしまいます。

しかし高い技を身に着けた職人は、部下が将来、伸びるためには、そういうことをしたらその人の将来のためにならない。

身にならない。力がつかない。

なんの世界でも目指していくところが高いほど、将来、難しいところが出てくる。

出てきたら、それを解決していかなければ先へ進めない。

その解決力を身に着けさせるためには、師匠や職人が弟子や部下に答えを簡単に教えては、弟子や部下は大事な解決力を身に着けようとする力やきっかけを見つける習慣ができないのです。

結果はすでに見せているわけです。

その答えを言葉で言うのは簡単だけれどもわざと答えを言わないのです。

そのかわりにヒントを言うのです。

高僧が禅の公案を提示するとき、その人の抱えている問題を解決するためにヒントを出しますがそれが公案です。

ですのでマニュアルはヒントだととらえましょう。

もしも偽りならば、この老僧の首を切りとって持ち去るがよい

( Samurai Road )

白隠禅師自らの苦難の体験から生まれた「夜船閑話」と「遠羅天釜」は禅関連だけでなく心と体の養生や長寿、また鍛錬の書として注目すべきものだと思います。

病床で不安な日々を過ごしている人や自分の性格に悩み、苦しんでいる人にはとても良い方法です。

真剣に行えば行うほど心と体と天界とのつながりを通じて、心を癒し、体を変えていくことを感じることができるでしょう。

白隠は述べています。

「、、、この秘法を実習しようとするときには、すべからく人間世界の思い煩いや工夫をすて、小智才覚の一切を放下し、考えること、見ること、聞くこと、話すこと、感ずることなど一切の雑念を心の外部への活動を追い払ってしまい、空っぽになってこの「内観の秘法」を行い、深く眠り込み、そのあとで肉体の目とともに心の目を覚ますというようでなければならない。すなわち、床に入り眠りに入る前に両脚を長く踏みそろえ、一身の元気をへそのまわりから気海丹田、腰、股や両脚から足の裏に下し充して、次のように何回も繰り返し繰り返し内観するものである」

①わがこの気海丹田腰脚足心、まさに是れ、わが本来の面目、面目なんの鼻孔かある。

②わがこの気海丹田、まさに是れわが本分の家郷、家郷なんの消息かある。

③わがこの気海丹田、まさに是れわが唯心の浄土、浄土なんの荘厳かある。

④わがこの気海丹田、まさに是れわが己身の弥陀、弥陀なんの法をか説く。

このようになんどもなんども打ち返し、繰り返し、想像し、観念し、想像力を集中するがよい。

観念想像力構造の効果が積もってあらわれてきたならば、一身の元気はいつしか、腰や脚部や足の裏に充ち満ちて下腹部の丹田はひょうたんのように固くなってくるのである。

このように「内観の秘法」を一心に真剣に切に修するときは、ニ、三週間にしていままでの苦悩、不快、神経衰弱、心臓病、肺病などあらゆる難治の病の症状が底を払ったように全治するものである。

もしも偽りならば、この老僧の首を切りとって持ち去るがよい」と。

生命とは

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白隠は自らの病を治したことで、後世の人々のためにさまざまな精神的および肉体的な病を治せるように「夜船閑話」と「遠羅天釜」という素晴らしい書を残してくれました。

私はこれらは人間のイメージ力と仏心および願いなどを活用することで自然界のシステムの一部である私たちがこの世に生まれ生きている意味と使命を悟るところに肝があると考えました。

これをもって自分を変え、まわりを変えて優しい平和な市民生活へと導きたいと思います。

皆さん、いかがですか?


病気や悩みを克服する方法

( Samurai Road )

私たちが病気や生活の悩みに苦

しむとき、静かに考えてみれば

気づくことがいくつかあります。

大きな意味でいえば、因果応報

ということでしょう。

病気になるのはその原因がある

ことは誰でも想像がつきます。

治したい一心で医者に行く。

たいがい解決がつくことでしょう。

ところが詳細がわからないとか医者も

匙を投げることがあります。あるいは

余命を告げられるかもしれない。

それでは生活の悩みや苦しみのほうは

どうでしょうか?

なかには「悪い奴の中には金持ちにな

って、悩みもなく幸せそうに楽しそうに

しているじゃないか?そんな奴らが病気

になってもお金の力で不自由なく人生の

問題も病気の治療もできるから、悪どい

方法でも金持ちになったほうが勝ちだ」

という人もいます。

しかし静かに考えてみてください。

やはりすべてが因果応報から逃れられ

ないことに気づきます。

確かにお金は大事です。

生活に十分なお金があれば安心です。

ですので稼ぐことは大事です。

ただあくどい方法で稼ぐのは、お金が

貯まってエンジョイしているように見え

ても自分の心のどこかで幸せになれてい

ない自分を知っているのです。

むしろ運命は苦しみにつながっていく。

病気の場合も原因結果があるのです。

ですのでその現在の自分の状態をまず

見つめること。

そこからはじめるのです。

取り返しのないところまでいっていると言

われてもくよくよすることはありません。

大丈夫。

あなたには自分の本当の心の力がわかっ

ていないだけなのですから。

自分の本心から悟らせるには

( Samurai Road )

衆生本来仏なり から始まる

白隠の座禅和讃はできるだけ

わかりやすく人生という意味を

説いているように思います。

読めば読むほど深い意味あいを感じます。

たくさんの哲学書を重ねて研究してもこういう

文章は作れないかもしれません。

人は神とか仏とか、外に崇める対象を想像した

り形作ったりします。

しかし白隠は万物および人間そのものに仏性が

あるというだけでなく仏であると言い切ってい

るのです。また神や仏も否定してはいません。

座禅和讃自体が白隠が私たちに提示している

禅の公案だと感じています。

ですので座禅和讃には人生の深い意味を私たち

に悟らせるための秘密の鍵が隠されています。

白隠の座禅和讃 私の現代語訳

( Samurai Road )

衆生本来仏なり

(私たちは本来仏なのです)

水と氷の如くにて 

(水と氷の如くのように)

水をはなれて氷なく

(水を離れて氷というものはなく)

衆生の外に仏なし 

(私たちの外に仏はありません)

衆生近くを不知して 

(私たちは本当の自分自身の仏心を知らないで)

遠く求めるはかなさよ 

(遠くに仏心を求めやすく、これは悲しむべきことです)

たとえば水の中に居て 

(たとえば水の中にいて)

渇を叫ぶがごときなり 

(のどの渇きを叫んでいるようなものです)

長者の家の子となりて 

(財産家の家に生まれて)

貧里に迷ふに異ならず 

(貧しいところにいるのではないかと迷っているようなものです)

六種輪廻の因縁は 

(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の六道の生まれの因縁は)

己が愚痴の闇路なり 

(己の迷いの闇路の結果です)

闇路にやみじを踏みそえて

(闇路にやみじを乗り越えて)

いつか生死をはなるべき 

(いつか生死を超えるべきです)

夫れ摩訶衍の禅定は 

(自利利他の静思使命とするところは)

称歎するに余りあり 

(賞嘆以上のものがあります)

布施や持戒の諸波羅密 

(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧などの志)

念仏懺悔修行等 

(念仏懺悔修行など)

其品多き緒善行 

(その多きもろもろの善行)

皆この中に帰するなり 

(皆この中に帰結するのです)

一座の功をなす人も 

(静慮して会得する人も)

積し無量の罪ほろぶ 

(いままで積んできた罪が滅んでくるのです)

悪趣いづくにありぬべき

(悪趣はいづくにあるべきでしょうか)

浄土即ち遠からず 

(浄土楽園は遠くにはないのです)

辱くも此の法を 

(ありがたきこの法を)

一たび耳にふるる時

(ひとたび耳にするとき)

さんたん随喜する人は

(心からたいへん喜ぶ人は)

福を得る事限りなし 

(福を得る事が限りないようになります)

いわんや自ら回向して 

(いわんや自らを真摯に振り返って)

直に自性を証すれば 

(自性を明らかにすることができれば)

自性即ち無性にて 

(自性はすなわち無性です)

すでに戯論を離れたり 

(すでにいたずらな議論から離れているのです)

因果一如の門ひらけ 

(因果は一如であることから始めなさい)

無二無三の道直し 

(無二無三の道を直していく)

無相の相を相として 

(宇宙万物の実相は無相の相で

あり)

行くも帰りも余所ならず 

(迷うことなく答えは自分にあるのです)

無念の念を念として 

(雑念を払い去った無念を念として)

謡ふも舞ふも法の声 

(謡うも舞うも法の声となります)

三昧無碍の空ひろく 

(正定静寂心身一如の世界は広がっており)

四智円明の月さえん 

(心の奥深い世界に四智である大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智がさえわたることでしょう)

此時何をか求むべき 

(このとき何を求めるべきでしょうか)

寂滅現前するゆえに 

(迷いがすべて消えさり涅槃が現れるゆえに)

当所即ち蓮華国 

(ここが即ち蓮華国であり)

此身即ち仏なり 

(この身即ち仏なのです)

衆生本来仏なり

( Samurai Road )

日本にも多くの偉人が存在しました。

江戸時代にお生まれの白隠禅師という方を紹介します。

もう多くの方はご存知でしょう。

ノイローゼや不治と思われたさまざまな重病人自身が自らの生命力で治すことができることを勧めた方です。

それだけではなく日本の禅宗の中興の祖といわれる人です。

ここに白隠禅師の文言の重要なものから一言を記しておきます。

「衆生本来仏なり、」の出だしから始まります。

誰でもみんな「仏心がある」と言い切っています。

私の大好きな言葉です。

大阪なおみと高橋尚子と白隠禅師

( Samurai Road )

女子テニスの大阪なおみ選手が先日、全豪オープンで優勝しましたが、このときの彼女の態度や顔の表情は淡々としていました。私はこれを見て彼女は優勝するだろうと思ったものです。一打一打の勝ち負けに喜怒哀楽を感じずにヒョウヒョウとテニスの試合を行っているように見えました。おそらく途中から気持ちよくテニスができていたのだと思います。何事も物事に打ち込むときはそういうふうになれればいいと思います。

私たちは誰でも心が動揺すれば物事がよく見えず判断に誤りやすくなります。

仕事の時も勉強の時もいろいろな場面で動揺や不安や激情が交錯し広がりやすいのですが、それではいい仕事や勉強ができないと思います。

ではどうすればいいというのでしょうか?

先に私は平沼専蔵や高橋尚子さんの話を書きましたが参考にしてください。

もう一つは、江戸時代に白隠禅師という500年に一人と言われた、たいへんな方がおられました。この方の言葉に

「己が心の喜怒哀楽、起こる源是れ何ぞ、眼耳鼻舌身使う主」「寝惚之眼覚」

やはりすごい。

このままずっと走り続けたい

( Samurai Road )

このままずっと走り続けたい

シドニーオリンピックのマラソンの優勝者、高橋尚子さんの言葉です。

私はこのときをテレビで見ていて、たんたんと走っていた高橋選手が競技場のラストのテープを切った後のコメントで「気持ちよかった」というような内容だったのを聞いて「う~ん」と考えさせられました。

マラソンや他の肉体の限界に近い力がいる激しい競技などでは、やはり肉体のエネルギーが最大限に使われます。だから競技者はしんどいのが普通でしょう。

しかしこのときのマラソンで高橋さんの心の中では「このままずっと走り続けたい」という思うくらい楽しかったというです。

私も幼い時に「楽しい」という気持ちではありませんが、疲れを感じないで走り続けたことがあったのを思い出しました。

ここらへんに心のあり方や使い方のヒントがあるのです。